Stephen bar Sudaili the Syrian Mystic, and the Book of Hierotheos (1886)

1. Общее описание

Монография А. Л. Фротингема (A. L. Frothingham) 1886 года представляет собой академическое историко-филологическое и богословское исследование, посвященное разрешению одной из ключевых загадок раннехристианской патристики — происхождению корпуса сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита и личности его загадочного учителя Иерофея. Автор ставит целью доказать, что дошедшая на сирийском языке «Книга святого Иерофея» (Book of Hierotheos) является не произведением I века, а псевдоэпиграфом конца V — начала VI века, написанным восточно-сирийским монахом-мистиком Стефаном бар Судаили (Stephen bar Sudaili) из Эдессы.

В книге последовательно раскрывается характер мистико-пантеистического учения Бар Судаили, оказавшего глубокое влияние на оригенистское движение VI века, восточно-сирийское богословие и последующую средневековую схоластику и западный мистицизм. Фротингем публикует, переводит и анализирует уникальные сирийские тексты — обличительные послания епископов Иакова Саругского и Филоксена Маббугского, а также свидетельства сирийских церковных авторов (Кириака Антиохийского, Иоанна Дарийского и Григория Бар Эбрая), единодушно указывающие на Бар Судаили как на реального автора трактата.

По своему жанру работа сочетает историко-критическую биографистику, текстологический анализ рукописей (преимущественно манускрипта из Британского музея) и подробный концептуальный конспект самой «Книги Иерофея». Исследование решает научную проблему идентификации радикального сирийского пантеизма («пан-нигилизма»), в рамках которого концепция полного восстановления (апокатастасиса) доводится до логического предела — уничтожения ада, исчезновения всех личностных различий и полного поглощения тварного мира и Лиц Святой Троицы в первобытной Божественной Сущности.

---

2. Основные тезисы

• Истоки сирийского мистического пантеизма: Восточная Сирия и Египет исторически являлись главными центрами мистических и пантеистических учений, где гностические концепции (Бардецан, Мани), элементы персидских верований и иудейской Каббалы сплетались с христианским богословием, сформировав основу для оригенистского возрождения VI века.
• Авторство Стефана бар Судаили: Сирийская церковная традиция (начиная с VIII века у Кириака Антиохийского и Иоанна Дарийского и вплоть до XIII века у Бар Эбрая) сохранила прямое свидетельство о том, что псевдоэпиграф «Книга Иерофея» принадлежит эдесскому монаху Стефану бар Судаили, скрывшемуся за именем легендарного учителя Дионисия Ареопагита.
• Пан-нигилистическая доктрина: Главная формула Бар Судаили гласит: «Вся природа единосущна Божеству» («All nature is consubstantial with the Divinity»). История мироздания делится на три периода:
  1. Настоящий злосчастный мир (движение);
  2. Объединение всех существ во Христе (покой и свобода);
  3. Окончательное слияние всего сущего с Первосущностью, при котором исчезают любые различия — в том числе между Творцом и тварью, а также между Лицами Святой Троицы.
• Всеобщее искупление (Апокатастасис): Бар Судаили отвергал вечность адских мук, утверждая, что наказания носят временный характер. В конечном искуплении и очищении огнем участвуют абсолютно все существа: апостолы и грешники, мученики и палачи, и даже адские демоны и Сатана.
• Приоритет «Книги Иерофея» над Дионисиевым корпусом: «Книга Иерофея» создана раньше сочинений Псевдо-Дионисия или послужит их прямым источником. У Иерофея мистико-онтологический опыт выражен в непосредственной видетельной форме, тогда как у Псевдо-Дионисия те же идеи систематизированы и адаптированы к философским категориям неоплатонизма.
• Ложность греческого оригинала: Сохранившийся сирийский текст является живым и идиоматичным оригиналом, написанным Бар Судаили, а упоминания в рукописи о «переводе с греческого» составляли часть псевдоэпиграфической мистификации для обеспечения секретности в кругу эзотерических «посвященных».

---

3. Краткие описания глав и разделов

• Введение (Introduction, с. 1): Обзор мистико-пантеистических школ Египта и Сирии; характеристика сирийской мистической мысли, ее связей с оригенизмом, гностицизмом и вавилонской Каббалой.
• Глава I (Ch. I, с. 2): История появления корпуса Псевдо-Дионисия Ареопагита на рубеже V–VI веков, его распространение в Сирии и ключевое влияние на западную схоластику и мистику (Иоанн Скот Эриугена, Мейстер Экхарт, Фома Аквинский).
• Глава II (Ch. II, с. 6): Анализ фигуры Стефана Бар Судаили, восточно-сирийского мистика, и постановка вопроса о его авторстве «Книги Иерофея» и связях с Псевдо-Дионисием.
• Глава III (Ch. III, с. 11): Публикация сирийского текста и перевода Послания Иакова Саругского к Бар Судаили, в котором епископ отстаивает церковное учение о вечности адских мук против мнения Бар Судаили о их временности.
• Глава IV (Ch. IV, с. 29): Публикация текста и перевода Послания Филоксена Маббугского к эдесским пресвитерам. Филоксен детально разоблачает пантеизм Бар Судаили, его тезис о единосущии творения Бога, отмену авторитета Крещения и концепцию полного уравнения праведников и злодеев.
• Глава V (Ch. V, с. 49): Сравнительный анализ философской системы Бар Судаили (на основе посланий) с текстом «Книги Иерофея»: доказательство их полного совпадения в доктринах трех мировых периодов и ликвидации личностного Бога.
• Глава VI (Ch. VI, с. 56): Реконструкция биографии Бар Судаили — рождение в Эдессе, период обучения в Египте (у Иоанна Египетского), возвращение в Эдессу и бегство от обвинений в ереси в Иерусалим (между 494 и 512 гг.).
• Глава VII (Ch. VII, с. 63): Анализ традиционных сирийских источников (Кириак Антиохийский, Иоанн Дарийский, Бар Эбрай), прямо утверждающих, что «Книга Иерофея» написана Стефаном бар Судаили под чужим именем.
• Глава VIII (Ch. VIII, с. 69): Исследование уникальной сирийской рукописи «Книги Иерофея» из Британского музея; аргументация того, что сирийский текст — это оригинал, а версия о греческом первоисточнике — вымысел автора.
• Глава IX (Ch. IX, с. 73): Разбор высказываний Псевдо-Дионисия о его учителе Иерофее; сопоставление их стилевых и интеллектуальных различий (видетель-созерцатель против логика-философа).
• Глава X (Ch. X, с. 80): Проблема хронологического приоритета: доказательства того, что «Книга Иерофея» предшествовала дионисиевским текстам и послужила для них импульсом.
• Глава XI (Ch. XI, с. 84): Обзор сирийских комментариев на «Книгу Иерофея» — фундаментального труда патриарха Феодосия Антиохийского (IX в.) и сокращенного изложения Бар Эбрая (XIII в.).
• Глава XII (Ch. XII, с. 89) — Подробный конспект «Книги Иерофея о сокровенных тайнах Божества»:
  • Книга I: Разделение мироздания; Благо-Начало (Arch-Good) и Всеобщая Сущность; падение умов и наделение их разумом, свободой и главенством Христа.
  • Книга II: Виды духовного движения ума; очищение и мистическое восхождение; претерпевание умом «распятия» и страданий по образу Христа.
  • Книга III: Воскресение ума; борьба с древом зла; сошествие в адские бездны, победа над демонами и полное отождествление ума с Христом («ум становится Христом»).
  • Книга IV: Соединение с Древом Жизни; повержение Сатаны («человека греха»); повторный спуск в шеол и полное освобождение всех адских узников; преодоление имени Христа и Троичных различий.
  • Книга V: Финальное поглощение (absorption) всей природы Отцом/Сущностью; упразднение ада; исчезновение Лиц Троицы и сохранение только единой недифференцированной Первосущности.