God the Known and God the Unknown (1909)
1. Общее описание
Книга представляет собой оригинальный теологический и философский трактат, выросший из серии статей, опубликованных известным писателем и мыслителем Сэмюэлом Батлером в журнале The Examiner в мае, июне и июле 1879 года, и изданный в его окончательно отредактированной версии посмертно в 1909 году. В этой работе Батлер берется за решение фундаментальной проблемы — преодоление пропасти между традиционным ортодоксальным теизмом и пантеизмом. С его точки зрения, оба эти направления мысли в действительности являются замаскированными формами атеизма, поскольку предлагают противоречивую и лишенную материальности концепцию Бога, не укладывающуюся в рамки человеческого разума. Батлер же стремится предложить концепцию истинно личностного, материального и познаваемого Бога, чье присутствие очевидно для наших чувств.
В своей аргументации Батлер опирается на собственные более ранние труды — книги «Жизнь и привычка» (Life and Habit, 1877) и «Эволюция старая и новая» (Evolution, Old and New, 1879). Он активно полемизирует с классическими пантеистами (от Спинозы до Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля), обвиняя их учения в терминологической запутанности, абстрактности и практическом бесплодии. Также здесь прослеживается его глубокая полемика с нетелеологической версией эволюции Чарльза Дарвина; Батлер защищает эволюционные идеи Бюффона, Эразма Дарвина и Ламарка, которые он связывает со своей уникальной концепцией непрерывности наследственной памяти между поколениями.
Книга решает проблему духовного отчуждения человека в мире науки, предлагая «панзоистическое» видение: вся органическая жизнь на планете — от микроскопических клеток и растений до человека и животных — физически и ментально объединена в одно гигантское существо. Эта смелая концепция гармонично соединяет передовую для конца XIX века биологию с глубокой религиозной потребностью в личном Боге, которого человек может по-настоящему любить и чувствовать.
2. Основные тезисы
- Личностность и материальность как критерии Бога: Любое осмысленное понятие Бога должно подразумевать независимую Живую Личность с разумом, волей и материальным телом. «Бестелесный дух-личность» — это логический абсурд, который подрывает саму идею Бога и неизбежно ведет к атеизму.
- Органическое единство всей жизни на Земле (Древо Жизни): Все живые организмы произошли от единой первичной клетки и остаются родственно связанными. Они образуют колоссальный единый организм — Древо Жизни. Эта совокупность органической жизни и есть тело «Известного Бога» (God the Known), а одушевляющий ее дух — Дух Божий.
- Тождество личности и наследственная память: Организмы развиваются бессознательно (например, яйцо превращается в курицу) благодаря тому, что они помнят, как успешно делали это миллионы раз в телах своих предков. Наследственная память связывает поколения в единое ментальное целое.
- Истинное бессмертие без воскресения из мертвых: Батлер отвергает идею буквального физического воскресения индивидуального сознания. Индивидуальная смерть подобна опадению увядшего листа с дерева, которое продолжает жить. Человек обретает бессмертие в росте самого Бога и в том реальном влиянии, которое его мысли и дела оказывают на последующие поколения (подобно тому, как покойный Гендель продолжает жить в умах слушателей).
- Иерархическая структура Вселенной и «Неизвестный Бог»: Поскольку Земля когда-то была раскаленной и безжизненной, жизнь не могла возникнуть самопроизвольно и была занесена извне внешним Творцом — Богом более высокого порядка. Вселенная состоит из концентрических сфер жизни: клетки образуют тело человека, люди образуют тело земного Бога, а земной Бог (вместе с богами других звездных миров) является лишь клеткой в теле еще более грандиозного «Неизвестного Бога» Вселенной.
3. Краткое описание глав
- Глава I. Введение (Introduction): Батлер рассуждает о консерватизме человеческой природы и ее стремлении избегать дискуссий по самым важным вопросам. Он видит в этой инерции («vis inertiae») полезный эволюционный механизм, который защищает организмы и идеи от хаотических, ежечасных превращений (подобных метаморфозам амебы). Тем не менее изменения внешней среды неизбежно требуют постепенного приспособления и обновления наших взглядов.
- Глава II. Общая почва (Common Ground): Автор формулирует план исследования: доказать существование единого Великого Духа, одушевляющего все живое, и показать Его конкретное телесное выражение с ясностью, доступной человеческим чувствам. Батлер подчеркивает, что его концепция отличается от классического пантеизма своей осязаемостью и полнотой.
- Глава III. Пантеизм I (Pantheism I): Батлер критикует традиционное определение пантеизма как веры в то, что «Бог есть всё, и всё есть Бог». Он доказывает, что человеческий разум неспособен соединить понятие «личность» с неодушевленной материей (камнями, океанами, стульями). Он дает краткий критический обзор пантеистических учений от древности (Линей, Пифагор) до Нового времени (Спиноза, Бруно) и немецкого идеализма (Кант, Гегель, Шеллинг), обвиняя их в оторванности от практического опыта.
- Глава IV. Пантеизм II (Pantheism II): Автор анализирует ошибки ранних пантеистов, утверждая, что они безуспешно гнались за «фантомом» первопричины вещей вместо того, чтобы признать «реальность» — единство и родство всей органической жизни. Если ограничить их формулы только рамками живой природы, они становятся научными и понятными в свете эволюционной теории. Душа присуща даже простейшим организмам (амебам), но ее невозможно приписать неживым объектам.
- Глава V. Ортодоксальный теизм (Orthodox Theism): Критический разбор традиционной христианской теологии, которая утверждает, что Бог — личность, но отрицает наличие у Него материального тела. Батлер доказывает, что «нематериальная личность» — это оксюморон, ведущий к скрытому атеизму. Если же признавать Христа как «совершенного человека во плоти», то Его тело должно было бы находиться в конкретной географической точке и подчиняться физическим законам, что современные богословы отрицают, превращая догматы в пустые формулы.
- Глава VI. Древо жизни (The Tree of Life): Представление положительной теории автора. Объединяя стремление человечества к монотеизму и научное признание того, что вся жизнь состоит из единой субстанции (протоплазмы), Батлер объявляет: вся органическая жизнь на Земле есть единое животное, а это животное есть Бог. Опираясь на клеточную теорию, он объясняет, что как человек состоит из миллиардов мыслящих клеток-личностей, так и сам человек является «клеткой» в теле планетарного Бога.
- Глава VII. Подобие Божие (The Likeness of God): Развитие концепции материального Бога. Батлер утверждает, что Бога можно любить физически и осязаемо: через заботу о животных и любовь к близким. Христианские идеи переосмысляются: человек действительно создан по образу Бога, так как обладает теми же фундаментальными свойствами жизни (рост, питание, размножение, память). «Воплощение Бога» в материальном мире происходит непрерывно с момента возникновения первой жизни миллионы лет назад.
- Глава VIII. Жизнь вечная (The Life Everlasting): Анализ концепции загробной жизни. Истинное бессмертие заключается не в воскресении индивидуального сознания, а во вхождении в «радость Господа» — в продолжении жизни внутри растущего организма Бога через плоды своих земных трудов. Моральное управление миром осуществляется Богом через совесть человечества и общественное мнение.
- Глава IX. Бог Неизвестный (God the Unknown): Выход на космическую перспективу. Поскольку Земля когда-то была раскалена и не имела условий для жизни, органическая жизнь не могла зародиться спонтанно и была сознательно спроектирована и привнесена Творцом извне. Батлер формулирует гипотезу о бесконечной вложенности систем: наши клетки образуют нас, мы образуем Бога Земли, а земной Бог и боги других звездных миров образуют тело еще более колоссального «Неизвестного Бога» Вселенной.