[{"data":1,"prerenderedAt":154},["ShallowReactive",2],{"$fzxr8KXt2vJ0QKHfEB5yxCqTXk7D9ovqNxHhOSLhw6F0":3},{"article":4,"similarArticles":19,"tagCounts":150},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":16,"rating":17,"type":18},"ramelli-ilaria-the-christian-doctrine-of-apokatastasis-a","\u003Ch4 id=\"1-общее-описание\">1. Общее описание\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>Монография Иларии Рамелли \u003Cstrong>«The Christian Doctrine of Apokatastasis: A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena»\u003C\u002Fstrong> (2013) представляет собой академическое историко-богословское исследование развития христианского учения об \u003Cstrong>апокатастасисе\u003C\u002Fstrong> (ἀποκατάστασις) — концепции всеобщего восстановления и конечного возвращения всех разумных существ или всего творения к Богу и Благу. Исследование заполняет существенный пробел в патрологической науке, в которой до этого отсутствовал систематический исторический анализ формирования этой доктрины на протяжении всего патристического периода — от раннехристианских истоков до поздней античности и раннего Средневековья.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>В методологическом плане автор сочетает строгий филологический и лексический анализ (в частности, детальное разграничение греческих терминов \u003Cem>aionios\u003C\u002Fem> — «аонический \u002F принадлежащий к будущему веку» и \u003Cem>aidios\u003C\u002Fem> — «абсолютно вечный») с концептуальным анализом библейской экзегезы, античной философии (стоицизма, платонизма), а также полемических контекстов ранней Церкви (споров с гностическим детерминизмом, манихейством и предрасположенностью к фатализму).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Главная задача монографии — продемонстрировать, что учение об апокатастасисе не являлось ни изолированной ересью, ни внешним «языческим заимствованием», а представляло собой глубоко христоцентричную, укорененную в Священном Писании традицию, которую разделяло и развивало широкое созвездие ортодоксальных Отцов и учителей Церкви как на христианском Востоке (греческом и сирийском), так и на Западе.\u003C\u002Fp>\n\u003Chr>\n\u003Ch4 id=\"2-основные-тезисы\">2. Основные тезисы\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>На основе анализа введения, заключения и итоговых выводов отдельных глав выделяются следующие ключевые тезисы книги:\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Библейские и христоцентрические истоки:\u003C\u002Fstrong> Доктрина апокатастасиса в христианстве изначально основана на Священном Писании и искупительном подвиге Христа — Его воплощении, крестной смерти и воскресении. Ключевыми библейскими основаниями выступают Деян 3:21 (\u003Cem>«времена совершения\u002Fвосстановления всего»\u003C\u002Fem>), Мф 17:11, 1 Кор 15:24–28 (\u003Cem>«да будет Бог всё во всем»\u003C\u002Fem>), Рим 5:18–19 и 11:32, Еф 1:10, Фил 2:10–11 и Откровение Иоанна Богослова.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Онтологическое небытие зла и характер загробных наказаний:\u003C\u002Fstrong> Зло не обладает собственной субстанцией, а является лишь извращением и отсутствием Блага (\u003Cem>privatio boni\u003C\u002Fem>). Поскольку зло онтологически несамостоятельно, оно не может существовать вечно и в \u003Cem>телосе\u003C\u002Fem> (конечном состоянии) будет полностью уничтожено. Загробные наказания и «потусторонний огонь» носят не мстительный или бесконечный, а врачевательный, очистительный и педагогический характер (\u003Cem>paideia\u003C\u002Fem>, \u003Cem>medicina\u003C\u002Fem>), направленный на исправление и спасение грешника.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Лексическое разграничение вечности (\u003Cem>aionios\u003C\u002Fem> vs. \u003Cem>aidios\u003C\u002Fem>):\u003C\u002Fstrong> Прилагательное \u003Cem>aionios\u003C\u002Fem> в Библии и у греческих Отцов указывает на принадлежность к иному миру или будущему веку (\u003Cem>aion\u003C\u002Fem>), но сам по себе этот термин не означает бесконечной продолжительности во времени. Абсолютная бесконечность обозначается словом \u003Cem>aidios\u003C\u002Fem>, которое применяется к Богу, Божественной жизни и окончательному спасению, но никогда — к мучениям или злу.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Защита свободы воли и теодицея:\u003C\u002Fstrong> Христианское учение об апокатастасисе выкристаллизовалось в полемике против валентинианского и гностического детерминизма (разделения людей на «духовных» и «материальных» по природе) и астрологического фатализма. Восстановление не навязывается насильственно: Бог уважает свободу разумных существ (\u003Cem>logika\u003C\u002Fem>), но Его Промысл и любовь неизбежно приводят все умы к добровольному обращению к Благу через просвещение, очищение и осознание истины.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Широта патристического признания:\u003C\u002Fstrong> Апокатастасис не был индивидуальным вымыслом Оригена. Концепцию всеобщего восстановления в той или иной форме разделяли Климент Александрийский, Бардецан, св. Антоний Великий, Мефодий Олимпский, Дидим Слепец, Евсевий Кесарийский, св. Макрина, св. Григорий Нисский, св. Григорий Богослов, Евагрий Понтийский, Диодор Тарсийский, Феодор Мопсуестийский, св. Иоанн Кассиан, св. Исаак Сирин, Псевдо-Дионисий Ареопагит, св. Максим Исповедник и Иоанн Скот Эриугена.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Chr>\n\u003Ch4 id=\"3-краткое-описание-глав-и-разделов\">3. Краткое описание глав и разделов\u003C\u002Fh4>\n\u003Ch5 id=\"глава-1-истоки-доктрины-апокатастасиса-the-roots-of-the-doctrine-of-apokatastasis\">Глава 1: Истоки доктрины апокатастасиса (\u003Cem>The Roots of the Doctrine of Apokatastasis\u003C\u002Fem>)\u003C\u002Fh5>\n\u003Cp>В первой главе изучаются языковые и концептуальные корни термина \u003Cem>apokatastasis\u003C\u002Fem> в астрономии (возвращение планет в исходную точку), медицине (выздоровление, восстановление здоровья) и стоической философии (циклическое воспламенение и повторение миров). Рамелли противопоставляет стоический цикличный детерминизм христианскому пониманию: в христианстве апокатастасис единственен, свободен, историчен и ведет к окончательной победе над злом.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Подробно анализируется библейский фундамент доктрины в Ветхом и Новом Заветах, раннехристианские апокрифы (такие как \u003Cem>Апокалипсис Петра\u003C\u002Fem>, содержащий идею спасения осужденных по молитвам праведников, \u003Cem>Деяния Филиппа\u003C\u002Fem>, \u003Cem>Евангелие Никодима\u003C\u002Fem>), а также богословие Иринея Лионского (учение о воглавлении\u002Fрекапитуляции — \u003Cem>anakephalaiosis\u003C\u002Fem>), Бардецана и Климента Александрийского. Завершает главу детальный анализ системы Оригена — главного систематизатора доктрины, показавшего связь апокатастасиса с теодицеей, добровольным обращением, очистительным огнем и христологией.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch5 id=\"глава-2-первые-последователи-оригена-в-александрии-и-на-востоке-и-его-первые-хулители-origens-first-followers-in-alexandria-and-the-east-and-his-first-detractors\">Глава 2: Первые последователи Оригена в Александрии и на Востоке и его первые «хулители» (\u003Cem>Origen’s First Followers in Alexandria and the East, and his First “Detractors”\u003C\u002Fem>)\u003C\u002Fh5>\n\u003Cp>Вторая глава посвящена восприятию идей Оригена в III — начале IV века. Рассмотрены его преемники по Александрийской школе — Феогност, Пиерий, Иеракас, а также св. Антоний Великий, чьи письма демонстрируют оригенистскую концепцию восстановления ума к его первозданной духовной природе. Анализируется позиция св. Афанасия Великого и ранних критиков Оригена. В частности, показано, что Мефодий Олимпский, критикуя отдельные взгляды Оригена (например, о предсуществовании душ), сам полностью принимал концепцию апокатастасиса как восстановления человеческой природы и тела через воскресение.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch5 id=\"глава-3-апологеты-и-последователи-оригена-каппадокийцы-евагрий-антиохийцы-и-латинские-оригенисты-iv-века-origens-apologists-and-followers-the-cappadocians-evagrius-the-antiochenes-and-fourth-century-latin-origenians\">Глава 3: Апологеты и последователи Оригена: Каппадокийцы, Евагрий, Антиохийцы и латинские оригенисты IV века (\u003Cem>Origen’s Apologists and Followers, the Cappadocians, Evagrius, the Antiochenes, and Fourth-Century Latin Origenians\u003C\u002Fem>)\u003C\u002Fh5>\n\u003Cp>Эта глава — самая обширная в книге — охватывает золотой век патристики (IV–V вв.):\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Александрийцы и историки:\u003C\u002Fstrong> Анализируются труды Дидима Слепца и Евсевия Кесарийского.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Каппадокийцы:\u003C\u002Fstrong> Рассматривается наследие Василия Великого, Григория Богослова и особенно св. Макрины и св. Григория Нисского. Григорий Нисский выступает как наиболее бескомпромиссный и систематический защитник апокатастасиса после Оригена (диалог \u003Cem>De anima et resurrectione\u003C\u002Fem>, трактат \u003Cem>In Illud: Tunc et ipse Filius\u003C\u002Fem>, \u003Cem>Oratio catechetica\u003C\u002Fem>), обосновывающий исцеление всей человеческой природы в Христе.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Пустынники и антиохийцы:\u003C\u002Fstrong> Исследуются труды Евагрия Понтийского (\u003Cem>Kephalaia Gnostica\u003C\u002Fem>, \u003Cem>Письмо к Мелании\u003C\u002Fem>), а также представителей Антиохийской школы — Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского, подчеркивавших несоизмеримость временных грехов и бесконечной милости Божией.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Латинская традиция:\u003C\u002Fstrong> Рассматривается влияние оригенизма на Илария Пиктавийского, Амвросия Медиоланского, Руфина Аквилейского и раннего Иеронима Стридонского.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Ch5 id=\"глава-4-от-августина-до-эриугены-латинская-греческая-и-сирийская-рецепции-теории-апокатастасиса-оригена-from-augustine-to-eriugena-latin-greek-and-syriac-receptions-of-origens-apokatastasis-theory\">Глава 4: От Августина до Эриугены. Латинская, греческая и сирийская рецепции теории апокатастасиса Оригена (\u003Cem>From Augustine to Eriugena. Latin, Greek and Syriac Receptions of Origen’s Apokatastasis Theory\u003C\u002Fem>)\u003C\u002Fh5>\n\u003Cp>Завершающий исторический раздел охватывает период с V по IX век:\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Западная традиция:\u003C\u002Fstrong> Отход Блаженного Августина от идей всеобщего спасения и формирование концепции предопределения.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Византийские споры и император Юстиниан I:\u003C\u002Fstrong> Анализируется Пятый Вселенский собор (553 г.) и указы Юстиниана; автор доказывает, что официальному осуждению подверглась лишь радикальная извращенная форма оригенизма (изохристов), тогда как классическое богословие всеобщего исцеления природы продолжало жить.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Псевдо-Дионисий, Максим Исповедник и сирийцы:\u003C\u002Fstrong> Рассмотрены труды Псевдо-Дионисия Ареопагита (\u003Cem>epistrophe\u003C\u002Fem> как апокатастасис), св. Максима Исповедника (понимание апокатастасиса как глубочайшей тайны и рекапитуляции) и восточносирийских мистиков (св. Исаак Сирин, Иоанн Дальятский).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Иоанн Скот Эриугена:\u003C\u002Fstrong> Подробно разбирается грандиозный синтез Эриугены в трактате \u003Cem>Periphyseon\u003C\u002Fem>, замыкающий патристическую эпоху и объединяющий греческую и латинскую мысли в учении о всеобщем возвращении (\u003Cem>reditus\u003C\u002Fem>) всех творений в Бога.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Ch5 id=\"заключение-by-way-of-conclusion\">Заключение (\u003Cem>By Way of Conclusion\u003C\u002Fem>)\u003C\u002Fh5>\n\u003Cp>Автор подводит итог грандиозному историческому обзору, подчеркивая, что христианская теория апокатастасиса — это уникальное, философски глубокое и полностью укорененное в Писании учение о торжестве Божественной любви, справедливости и Блага, сохраняющее свою актуальность для современного богословия (Карл Барт, Юрген Мольтман, Томас Талботт).\u003C\u002Fp>",[],{},"The Christian Doctrine of Apokatastasis. A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena (2013)","2026-09-27","Систематическая реконструкция христианского учения об апокатастасисе от новозаветных текстов до Иоанна Скота Эриугены.",[13,14,15],"Ориген","Христианство","Ареопагит","Ramelli, Ilaria",7,"book",[20,27,33,39,48,56,64,70,75,80,85,92,99,107,114,120,127,133,139,144],{"slug":21,"title":22,"date":10,"author":23,"tags":24,"searchText":26},"vivenza-jean-marc-la-doctrine-de-la-reintegration-des-etres","La doctrine de la réintégration des êtres (2012)","Vivenza, Jean-Marc",[25,13,14],"Масонство","la doctrine de la réintégration des êtres (2012) метафизика христианского иллюминизма xviii века: реинтеграция существ у де паскуалли, сен-мартена, виллермоза и связь с оригеном. vivenza, jean-marc масонство ориген христианство",{"slug":28,"title":29,"date":10,"author":30,"tags":31,"searchText":32},"rorem-paul-the-early-latin-dionysius-eriugena-and-hugh-of","The Early Latin Dionysius: Eriugena and Hugh of St. Victor (2008)","Rorem, Paul",[15,14],"the early latin dionysius: eriugena and hugh of st. victor (2008) латинская рецепция псевдо-дионисия у иоанна скота эриугены и hugh of st. victor: перевод, экзегеза и влияние на западную мистику. rorem, paul ареопагит христианство",{"slug":34,"title":35,"date":10,"author":36,"tags":37,"searchText":38},"louth-andrew-the-reception-of-dionysius-up-to-maximus-the","The Reception of Dionysius up to Maximus the Confessor (2008)","Louth, Andrew",[15,14],"the reception of dionysius up to maximus the confessor (2008) ранний приём псевдо-дионисиевского корпуса в византийской традиции до максима исповедника: переводы, комментарии и богословские адаптации. louth, andrew ареопагит христианство",{"slug":40,"title":41,"date":42,"author":43,"tags":44,"searchText":47},"novotny-vojtech-cur-homo-a-history-of-the-thesis-concerning","Cur homo? A History of the Thesis Concerning Man as a Replacement for Fallen Angels (2015)","2026-08-14","Novotný, Vojtěch",[45,14,46,13],"Теология","Августин","cur homo? a history of the thesis concerning man as a replacement for fallen angels (2015) святоотеческие истоки тезиса cur homo — человек как восполнение числа павших ангелов у августина, григория великого и их предшественников. novotný, vojtěch теология христианство августин ориген",{"slug":49,"title":50,"date":51,"author":52,"tags":53,"searchText":55},"perczel-istvan-the-earliest-syriac-reception-of-dionysius","The Earliest Syriac Reception of Dionysius (2008)","2026-07-29","Perczel, István",[15,54,13],"Сирия","the earliest syriac reception of dionysius (2008) ранняя сирийская рецепция псевдо-дионисия — оригенистский контекст, перевод сергия решайнского и «книга святого иерофея». perczel, istván ареопагит сирия ориген",{"slug":57,"title":58,"date":59,"author":60,"tags":61,"searchText":63},"ramelli-ilaria-l-e-origen-evagrius-and-dionysius-2022","Origen, Evagrius, and Dionysius (2022)","2026-07-30","Ramelli, Ilaria L.E.",[15,13,62],"Неоплатонизм","origen, evagrius, and dionysius (2022) в эссе доказывается, что дионисиевский корпус восходит к оригинальной теологии оригена, а не к радикальным течениям vi века или к чистому неоплатонизму прокла. ramelli, ilaria l.e. ареопагит ориген неоплатонизм",{"slug":65,"title":66,"date":10,"author":67,"tags":68,"searchText":69},"frothingham-a-l-kniga-ierofeya-stefana-bar-sudaili-i","Оригенизм и «Книга Иерофея» Стефана бар Судаили и оригенизм (из Frothingham, 1886)","Frothingham, A. L.",[13,54,15],"оригенизм и «книга иерофея» стефана бар судаили и оригенизм (из frothingham, 1886) связь «книги иерофея» с оригенистским возрождением vi века: параллели в доктрине апокатастасиса и сирийском мистическом пантеизме. frothingham, a. l. ориген сирия ареопагит",{"slug":71,"title":72,"date":10,"author":67,"tags":73,"searchText":74},"frothingham-a-l-kniga-svyatogo-ierofeya-o-sokrovennykh","Книга святого Иерофея о сокровенных тайнах Божества (конспект из Frothingham, 1886)",[54,13,15],"книга святого иерофея о сокровенных тайнах божества (конспект из frothingham, 1886) конспект сирийского трактата стефана бар судаили: происхождение мира, восхождение ума, отождествление со христом и апокатастический финал. frothingham, a. l. сирия ориген ареопагит",{"slug":76,"title":77,"date":10,"author":67,"tags":78,"searchText":79},"frothingham-a-l-stephen-bar-sudaili-the-syrian-mystic-and","Stephen bar Sudaili the Syrian Mystic, and the Book of Hierotheos (1886)",[54,15,13],"stephen bar sudaili the syrian mystic, and the book of hierotheos (1886) филологическое и богословское исследование «книги иерофея» как псевдоэпиграфа стефана бар судаили и проблемы корпуса псевдо-дионисия. frothingham, a. l. сирия ареопагит ориген",{"slug":81,"title":82,"date":51,"author":52,"tags":83,"searchText":84},"perczel-istvan-revisiting-the-christian-platonism-of-pseudo","Revisiting the Christian Platonism of Pseudo-Dionysius (2020)",[15,62,13],"revisiting the christian platonism of pseudo-dionysius (2020) христианский платонизм псевдо-дионисия через прокла — литературная мистификация и оригенистский подтекст. perczel, istván ареопагит неоплатонизм ориген",{"slug":86,"title":87,"date":88,"author":89,"tags":90,"searchText":91},"romanides-john-s-the-ancestral-sin-to-propatorikon-amartema","The Ancestral Sin (To Propatorikon Amartema, 1957\u002F2002)","2026-08-10","Romanides, John S.",[45,14],"the ancestral sin (to propatorikon amartema, 1957\u002F2002) прародительский грех без наследуемой вины — смерть как корень греха, нетварные энергии и искупление как победа над тиранией дьявола. romanides, john s. теология христианство",{"slug":93,"title":94,"date":51,"author":95,"tags":96,"searchText":98},"watt-john-from-sergius-to-matta-aristotle-and-pseudo","From Sergius to Mattā: Aristotle and Pseudo-Dionysius in the Syriac Tradition (2011)","Watt, John",[54,15,97,13],"Ислам","from sergius to mattā: aristotle and pseudo-dionysius in the syriac tradition (2011) пять веков сирийского посредничества — как александрийский куррикулум аристотеля и псевдо-дионисия дошёл до багдадской школы матты. watt, john сирия ареопагит ислам ориген",{"slug":100,"title":101,"date":102,"author":103,"tags":104,"searchText":106},"mason-john-a-treatise-of-self-knowledge-1746","A Treatise of Self-Knowledge (1746)","2026-09-13","Mason, John",[14,105],"Психология","a treatise of self-knowledge (1746) английский пуританский трактат xviii века о самопознании как духовной дисциплине: троичная природа человека, смирение и подготовка к смерти. mason, john христианство психология",{"slug":108,"title":109,"date":88,"author":110,"tags":111,"searchText":113},"cohn-norman-zoroastrians-jews-and-christians-cosmos-chaos","Zoroastrians, Jews and Christians. Cosmos, Chaos and the World to Come (2001)","Cohn, Norman",[112,14],"Зороастризм","zoroastrians, jews and christians. cosmos, chaos and the world to come (2001) влияние зороастризма на иудейскую и христианскую апокалиптику — воскресение, суд, персонифицированное зло и параллели в данииле, енохе и откровении. cohn, norman зороастризм христианство",{"slug":115,"title":116,"date":88,"author":89,"tags":117,"searchText":119},"romanides-john-s-franks-romans-feudalism-and-doctrine-an","Franks, Romans, Feudalism, and Doctrine: An Interplay between Theology and Society (1981)",[45,14,118],"История","franks, romans, feudalism, and doctrine: an interplay between theology and society (1981) раскол востока и запада как этнико-политический конфликт франков и римлян — феодализм, filioque и подмена эмпирического богословия схоластикой. romanides, john s. теология христианство история",{"slug":121,"title":122,"date":42,"author":123,"tags":124,"searchText":126},"fakhoury-hadi-henry-corbin-and-russian-orthodox-theology","Henry Corbin and Russian Orthodox Theology (1939–1942) (2025)","Fakhoury, Hadi",[125,45,14],"Корбен","henry corbin and russian orthodox theology (1939–1942) (2025) разрыв корбена с бартом и усвоение русской софиологии в 1939–1942 годах как исток его «восточного эллинизма» и герменевтики ислама. fakhoury, hadi корбен теология христианство",{"slug":128,"title":129,"date":88,"author":110,"tags":130,"searchText":132},"cohn-norman-cosmos-chaos-and-the-world-to-come-the-ancient","Cosmos, Chaos and the World to Come: The Ancient Roots of Apocalyptic Faith (2001)",[112,131,14],"Мифология","cosmos, chaos and the world to come: the ancient roots of apocalyptic faith (2001) от статичного космоса древнего востока к линейной апокалиптике — революция заратустры и её влияние на иудаизм и весь мир. cohn, norman зороастризм мифология христианство",{"slug":134,"title":135,"date":10,"author":136,"tags":137,"searchText":138},"guillaumont-antoine-bogoslovsko-kosmologicheskaya-sistema","Богословско-космологическая система «Képhalaia gnostica» в контексте оригенизма IV века (из Guillaumont, 1962)","Guillaumont, Antoine",[13,54],"богословско-космологическая система «képhalaia gnostica» в контексте оригенизма iv века (из guillaumont, 1962) протология и космология «гностических глав» евагрия: хенада разумных духов, «первое движение» и место трактата в оригенизме iv века. guillaumont, antoine ориген сирия",{"slug":140,"title":141,"date":10,"author":136,"tags":142,"searchText":143},"guillaumont-antoine-les-kephalaia-gnostica-d-evagre-le","Les «Képhalaia gnostica» d’Évagre le Pontique et l’histoire de l’origénisme chez les Grecs et chez les Syriens (1962)",[13,54],"les «képhalaia gnostica» d’évagre le pontique et l’histoire de l’origénisme chez les grecs et chez les syriens (1962) монография о «гностических главах» евагрия и оригенистских спорах iv–vi веков; открытие нецензурированной сирийской версии s2. guillaumont, antoine ориген сирия",{"slug":145,"title":146,"date":51,"author":147,"tags":148,"searchText":149},"king-daniel-continuities-and-discontinuities-in-the-history","Continuities and Discontinuities in the History of Syriac Philosophy (2014)","King, Daniel",[54,62,97,15],"continuities and discontinuities in the history of syriac philosophy (2014) сирийская философия — не просто мост к арабам: преемственность александрийской школы, отказ от платона и собственный интеллектуальный диалект. king, daniel сирия неоплатонизм ислам ареопагит",{"Ориген":151,"Христианство":152,"Ареопагит":153},12,17,15,1790540356099]