[{"data":1,"prerenderedAt":149},["ShallowReactive",2],{"$fpVU9bKjiKcU01YqfsLqY9FQI7suxh92Cf3ISq1-BgFk":3},{"article":4,"similarArticles":18,"tagCounts":145},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":16,"type":17},"frothingham-a-l-kniga-svyatogo-ierofeya-o-sokrovennykh","\u003Cp>Глава XII монографии А. Л. Фротингема представляет собой подробный конспект (резюме) апокрифического сирийского трактата \u003Cstrong>«Книга святого Иерофея о сокровенных тайнах Божества»\u003C\u002Fstrong> (\u003Cem>Book of Hierotheos on the Hidden Mysteries of the Divinity\u003C\u002Fem>) Стефана бар Судаили. Текст произведения мыслится автором как мистико-богословский эпос, описывающий происхождение мироздания, длительный процесс восхождения и очищения человеческого Ума (\u003Cem>Mind\u003C\u002Fem>), его полное отождествление со Христом и конечное растворение всех существ и Самого Бога в Первобытной Сущности. Трактат разделен на пять книг.\u003C\u002Fp>\n\u003Chr>\n\u003Ch4 id=\"книга-первая-book-first-происхождение-бытия-падение-и-всеобщая-сущность\">\u003Cstrong>КНИГА ПЕРВАЯ (Book First): Происхождение бытия, падение и Всеобщая Сущность\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Иерархия познания\u003C\u002Fstrong>: Каждая разумная природа познается и определяется вышестоящей сущностью и, в свою очередь, определяет нижестоящую, но только чистому Уму дано видение того, что находится и выше, и ниже его.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Благо (Arch-Good) и Всеобщая Сущность (Universal Essence)\u003C\u002Fstrong>: Благо прославляется как единая созидающая, промыслительная и сохраняющая сила Вселенной, из которой все возникло путем отделения и к которой стремится вернуться.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Происхождение неединообразия и Падение\u003C\u002Fstrong>: Поскольку Само Благо единообразно, оно не могло напрямую произвести неединообразное творение. Различия возникли в результате всеобщего падения от Блага. Степень этого падения определила иерархическое положение и различие всех существ — от ангельских чинов и людей до животных, ползающих гадов и мучимых в аду душ.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Первобытный хаос («Тоху и Боху»)\u003C\u002Fstrong>: После падения мир погрузился в безмолвие и покой; существа находились в смутном недифференцированном состоянии, определяемом автором как «Тоху и Боху» (первозданный хаос).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Пробуждение сознания и назначение Христа\u003C\u002Fstrong>: Спустя неизмеримые века Благо пролило свою любовь на эти бессознательные умы, даровав им свободную волю, движение жизни и сознание добра и зла. В момент получения умами разума Христос был поставлен их главой и правителем. Однако некоторым сущностям была оставлена их неразумная и бессознательная природа (силы зла, подлежащие искуплению лишь в самом конце), а одна сущность сразу воспротивилась Благу и была низвергнута под землю.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Понятие Всеобщей Сущности\u003C\u002Fstrong>: Это бытие в состоянии после отделения от Блага, но до упорядоченного различения. Все умы первоначально находились в ней без различий; при получении сознания они выходят из нее. Умы, оставшиеся в ее границах, имеют высшее сознание и открывают тайны восходящим умам.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Небесная иерархия\u003C\u002Fstrong>: Небесные сущности разделяются на девять чинов, каждый из которых имеет по три подразделения, а те — по девять различений. Каждая сущность просвещает нижестоящую, но не ведает о вышестоящей.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Chr>\n\u003Ch4 id=\"книга-вторая-book-second-виды-движения-восхождение-и-распятие-ума\">\u003Cstrong>КНИГА ВТОРАЯ (Book Second): Виды движения, восхождение и распятие Ума\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Мистическое молчание\u003C\u002Fstrong>: Истинное прославление Блага совершается без слов и знания — через таинственное молчание и покой, уничтожающие сознание и формы.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Шесть видов движения\u003C\u002Fstrong>:\n\u003Col>\n\u003Cli>\u003Cem>Естественное (Natural)\u003C\u002Fem> — присуще незрелым умам («питающимся молоком»).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cem>После-естественное (Post-natural)\u003C\u002Fem> — движение к упорядоченной ангельской и сверх-ангельской жизни.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cem>Вне-естественное (Extra-natural)\u003C\u002Fem> — склонность к злу в материальном мире (грешники, животные).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cem>Сверх-естественное (Super-natural)\u003C\u002Fem> — безмолвное восхождение выше форм и знаков.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cem>Ультра-естественное (Ultra-natural)\u003C\u002Fem> — движение демонов и умов, полностью соединившихся с Князем Тьмы.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Первичное нисходящее движение из Блага.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Демонические сферы\u003C\u002Fstrong>: В пространстве между землей и небом расположены три сферы демонов, оказывающие свирепое сопротивление восходящему Уму.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Восхождение и преодоление тверди\u003C\u002Fstrong>: При восхождении тело Ума омертвевает, а душа поглощается Умом. Преодолев сопротивление демонов, Ум поднимается к тверди (\u003Cem>firmament\u003C\u002Fem>), где ангелы встречают его стихом «Поднимите врата...». Прохождение тверди сравнивается с рождением младенца, выходящего из тьмы на свет.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Космическое Распятие Ума\u003C\u002Fstrong>: Достигнув «места Креста», Ум осознает необходимость претерпеть страдания и распятие по образу Христа. Ангелы превращаются из почитателей в ненавистников и распинают Ум: душа распинается по правую сторону, тело — по левую. В зависимости от происхождения Ума (от Отца, Сына, Святого Духа или демонов) этот процесс распятия и очищения может повторяться от одного до двадцати раз. После распятия Ум полагается во гроб на три дня.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Chr>\n\u003Ch4 id=\"книга-третья-book-third-воскресение-ума-сокрушение-ада-и-отождествление-со-христом\">\u003Cstrong>КНИГА ТРЕТЬЯ (Book Third): Воскресение Ума, сокрушение ада и отождествление со Христом\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Воскресение и борьба с Древом Зла\u003C\u002Fstrong>: На третий день Ум воскресает, воссоединяясь с преображенными душой и телом. Однако корень зла прорастает в гигантское дерево, закрывающее свет Блага.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Нисхождение в ад и победа\u003C\u002Fstrong>: Чтобы вырвать корень зла, Ум совершает скорбное нисхождение под землю, где вступают в бой демоны четырех стран света и убивают его. В этот момент открывается Христос (Великий Ум), отворяет врата Шеола и воскрешает Ум.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Полное тождество со Христом\u003C\u002Fstrong>: Ум совершает второе восхождение, проходит духовное крещение Огнем и Духом и становится \u003Cstrong>абсолютно тождественным Христу\u003C\u002Fstrong>. Текст провозглашает: \u003Cstrong>«Христос есть не что иное, как очищенный Ум»\u003C\u002Fstrong>, которому дана вся власть на небе и на земле. Христос называется Господом спящих, но не пробужденных умов; пробужденный Ум сам становится Сыном, первосвященником, судьей и творцом.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Ум-Христос преподает небесным сонмам духовную Евхаристию и восходит к Древу Жизни.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Chr>\n\u003Ch4 id=\"книга-четвертая-book-fourth-победа-над-сатаной-искупление-ада-снятие-имени-христа-и-троицы\">\u003Cstrong>КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ (Book Fourth): Победа над Сатаной, искупление ада, снятие имени Христа и Троицы\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Три сокровенные тайны\u003C\u002Fstrong>: Первосвященник Всеобщей Сущности открывает Уму три тайны: причину различия умов, пришествие ума в тело и конечную судьбу природы всех вещей.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Искушение Лже-Древом (Сатаной)\u003C\u002Fstrong>: В Раю Сатана принимает вид Древа Жизни и является как «Человек Греха \u002F Сын погибели» («Я хлеб, сходивший с небес»). Христос (Великий Ум) низвергает и сжигает обманщика, после чего Ум соединяется с истинным Древом Жизни (которое, как отмечает автор, выше самого Христа).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Второе нисхождение в Шеол и освобождение узников\u003C\u002Fstrong>: Вооружившись мистическим мечом, Ум сходит в адские бездны, очищает и освещает преисподнюю, делая ее столь же светлой, как небеса. Ум судит грешников и демонов, сходит к Адскому Солнцу и Луне и разрушает корни зла. (Уничтожение демонов означает их уничтожение внутри самого Ума).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Нечувствительная сущность (Insensible Essence \u002F Not-Being)\u003C\u002Fstrong>: Ум созерцает крайнюю степень падения — нечувствительную, неодушевленную сущность («Не-сущее»), которая утратила природу Блага и неспособна к самостоятельному воскресению.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Всеобщее Воскресение\u003C\u002Fstrong>: Длимый желанием стать Отцом и помиловать всё творение, Ум призывает дух от четырех ветров и воскрешает все павшие сущности, провозглашая: «Вы братья мои, кость от костей моих».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Преодоление имен Христа, Троицы и Любви\u003C\u002Fstrong>:\n\u003Cul>\n\u003Cli>Ум воссоединяется со Светозарной Сущностью и вмещает в себя всё мироздание («Если взойду на небо — Ты там, если сойду в ад — и там Ты»).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Ум оставляет имя «Христос», поскольку вышел за пределы всякого различения.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Исчезают категории прославляющего и прославляемого, преодолевается сама Любовь (Святой Дух), поскольку она предполагала различие между любящим и любимым.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Стирается имя «Божество», прекращается статус «наследников».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Ум начинает новое сотворение мира — творит нового человека по образу своему без образа.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Различие между Соединением и Растворением\u003C\u002Fstrong>: Различаются понятия \u003Cem>Соединения (Union)\u003C\u002Fem>, где еще сохраняется тонкий принцип различия (имя Христа относится к Соединению), и \u003Cem>Растворения (Absorption)\u003C\u002Fem>, при котором любые границы полностью исчезают.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Chr>\n\u003Ch4 id=\"книга-пятая-book-fifth-всеобщее-растворение-absorption-и-космический-финал\">\u003Cstrong>КНИГА ПЯТАЯ (Book Fifth): Всеобщее растворение (Absorption) и космический финал\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Апокатастасис и ликвидация Лиц Троицы\u003C\u002Fstrong>:\n\u003Cul>\n\u003Cli>Вся природа полностью смешивается и растворяется (\u003Cem>confused and absorbed\u003C\u002Fem>) в Отце.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Ничто не погибает навсегда: ад упраздняется, а все осужденные и демоны возвращаются и освящаются.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Исполняется пророчество «Бог будет всё во всём».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Все чины, иерархии и индивидуальные различия прекращаются.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Личностный Бог проходит и исчезает, Христос перестает быть, а Дух больше не называется Духом. Сохраняется лишь единая недифференцированная Первобытная Сущность (Essence alone will remain)\u003C\u002Fstrong>.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Завещание\u003C\u002Fstrong>: Автор завершает книгу обращением к своему сыну (ученику), передавая ему скипетр десницы своей перед своим окончательным отшествием и растворением.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>",[],{},"Книга святого Иерофея о сокровенных тайнах Божества (конспект из Frothingham, 1886)","2026-09-27","Конспект сирийского трактата Стефана бар Судаили: происхождение мира, восхождение Ума, отождествление со Христом и апокатастический финал.",[13,14,15],"Сирия","Ориген","Ареопагит","Frothingham, A. L.","chapter",[19,26,31,36,43,50,58,64,69,75,80,87,93,99,105,110,119,125,131,139],{"slug":20,"title":21,"date":22,"author":23,"tags":24,"searchText":25},"perczel-istvan-the-earliest-syriac-reception-of-dionysius","The Earliest Syriac Reception of Dionysius (2008)","2026-07-29","Perczel, István",[15,13,14],"the earliest syriac reception of dionysius (2008) ранняя сирийская рецепция псевдо-дионисия — оригенистский контекст, перевод сергия решайнского и «книга святого иерофея». perczel, istván ареопагит сирия ориген",{"slug":27,"title":28,"date":10,"author":16,"tags":29,"searchText":30},"frothingham-a-l-kniga-ierofeya-stefana-bar-sudaili-i","Оригенизм и «Книга Иерофея» Стефана бар Судаили и оригенизм (из Frothingham, 1886)",[14,13,15],"оригенизм и «книга иерофея» стефана бар судаили и оригенизм (из frothingham, 1886) связь «книги иерофея» с оригенистским возрождением vi века: параллели в доктрине апокатастасиса и сирийском мистическом пантеизме. frothingham, a. l. ориген сирия ареопагит",{"slug":32,"title":33,"date":10,"author":16,"tags":34,"searchText":35},"frothingham-a-l-stephen-bar-sudaili-the-syrian-mystic-and","Stephen bar Sudaili the Syrian Mystic, and the Book of Hierotheos (1886)",[13,15,14],"stephen bar sudaili the syrian mystic, and the book of hierotheos (1886) филологическое и богословское исследование «книги иерофея» как псевдоэпиграфа стефана бар судаили и проблемы корпуса псевдо-дионисия. frothingham, a. l. сирия ареопагит ориген",{"slug":37,"title":38,"date":10,"author":39,"tags":40,"searchText":42},"ramelli-ilaria-the-christian-doctrine-of-apokatastasis-a","The Christian Doctrine of Apokatastasis. A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena (2013)","Ramelli, Ilaria",[14,41,15],"Христианство","the christian doctrine of apokatastasis. a critical assessment from the new testament to eriugena (2013) систематическая реконструкция христианского учения об апокатастасисе от новозаветных текстов до иоанна скота эриугены. ramelli, ilaria ориген христианство ареопагит",{"slug":44,"title":45,"date":22,"author":46,"tags":47,"searchText":49},"watt-john-from-sergius-to-matta-aristotle-and-pseudo","From Sergius to Mattā: Aristotle and Pseudo-Dionysius in the Syriac Tradition (2011)","Watt, John",[13,15,48,14],"Ислам","from sergius to mattā: aristotle and pseudo-dionysius in the syriac tradition (2011) пять веков сирийского посредничества — как александрийский куррикулум аристотеля и псевдо-дионисия дошёл до багдадской школы матты. watt, john сирия ареопагит ислам ориген",{"slug":51,"title":52,"date":53,"author":54,"tags":55,"searchText":57},"ramelli-ilaria-l-e-origen-evagrius-and-dionysius-2022","Origen, Evagrius, and Dionysius (2022)","2026-07-30","Ramelli, Ilaria L.E.",[15,14,56],"Неоплатонизм","origen, evagrius, and dionysius (2022) в эссе доказывается, что дионисиевский корпус восходит к оригинальной теологии оригена, а не к радикальным течениям vi века или к чистому неоплатонизму прокла. ramelli, ilaria l.e. ареопагит ориген неоплатонизм",{"slug":59,"title":60,"date":10,"author":61,"tags":62,"searchText":63},"guillaumont-antoine-bogoslovsko-kosmologicheskaya-sistema","Богословско-космологическая система «Képhalaia gnostica» в контексте оригенизма IV века (из Guillaumont, 1962)","Guillaumont, Antoine",[14,13],"богословско-космологическая система «képhalaia gnostica» в контексте оригенизма iv века (из guillaumont, 1962) протология и космология «гностических глав» евагрия: хенада разумных духов, «первое движение» и место трактата в оригенизме iv века. guillaumont, antoine ориген сирия",{"slug":65,"title":66,"date":10,"author":61,"tags":67,"searchText":68},"guillaumont-antoine-les-kephalaia-gnostica-d-evagre-le","Les «Képhalaia gnostica» d’Évagre le Pontique et l’histoire de l’origénisme chez les Grecs et chez les Syriens (1962)",[14,13],"les «képhalaia gnostica» d’évagre le pontique et l’histoire de l’origénisme chez les grecs et chez les syriens (1962) монография о «гностических главах» евагрия и оригенистских спорах iv–vi веков; открытие нецензурированной сирийской версии s2. guillaumont, antoine ориген сирия",{"slug":70,"title":71,"date":22,"author":72,"tags":73,"searchText":74},"king-daniel-continuities-and-discontinuities-in-the-history","Continuities and Discontinuities in the History of Syriac Philosophy (2014)","King, Daniel",[13,56,48,15],"continuities and discontinuities in the history of syriac philosophy (2014) сирийская философия — не просто мост к арабам: преемственность александрийской школы, отказ от платона и собственный интеллектуальный диалект. king, daniel сирия неоплатонизм ислам ареопагит",{"slug":76,"title":77,"date":22,"author":23,"tags":78,"searchText":79},"perczel-istvan-revisiting-the-christian-platonism-of-pseudo","Revisiting the Christian Platonism of Pseudo-Dionysius (2020)",[15,56,14],"revisiting the christian platonism of pseudo-dionysius (2020) христианский платонизм псевдо-дионисия через прокла — литературная мистификация и оригенистский подтекст. perczel, istván ареопагит неоплатонизм ориген",{"slug":81,"title":82,"date":10,"author":83,"tags":84,"searchText":86},"vivenza-jean-marc-la-doctrine-de-la-reintegration-des-etres","La doctrine de la réintégration des êtres (2012)","Vivenza, Jean-Marc",[85,14,41],"Масонство","la doctrine de la réintégration des êtres (2012) метафизика христианского иллюминизма xviii века: реинтеграция существ у де паскуалли, сен-мартена, виллермоза и связь с оригеном. vivenza, jean-marc масонство ориген христианство",{"slug":88,"title":89,"date":22,"author":90,"tags":91,"searchText":92},"treiger-alexander-the-church-fathers-in-arabic-translations","The Church Fathers in Arabic Translations (2024)","Treiger, Alexander",[48,15,13],"the church fathers in arabic translations (2024) двадцать лет исследований арабских переводов отцов церкви — монастырские центры, метод «отпечатков пальцев» и влияние на исламскую мысль. treiger, alexander ислам ареопагит сирия",{"slug":94,"title":95,"date":10,"author":96,"tags":97,"searchText":98},"rorem-paul-the-early-latin-dionysius-eriugena-and-hugh-of","The Early Latin Dionysius: Eriugena and Hugh of St. Victor (2008)","Rorem, Paul",[15,41],"the early latin dionysius: eriugena and hugh of st. victor (2008) латинская рецепция псевдо-дионисия у иоанна скота эриугены и hugh of st. victor: перевод, экзегеза и влияние на западную мистику. rorem, paul ареопагит христианство",{"slug":100,"title":101,"date":10,"author":102,"tags":103,"searchText":104},"louth-andrew-the-reception-of-dionysius-up-to-maximus-the","The Reception of Dionysius up to Maximus the Confessor (2008)","Louth, Andrew",[15,41],"the reception of dionysius up to maximus the confessor (2008) ранний приём псевдо-дионисиевского корпуса в византийской традиции до максима исповедника: переводы, комментарии и богословские адаптации. louth, andrew ареопагит христианство",{"slug":106,"title":107,"date":22,"author":90,"tags":108,"searchText":109},"treiger-alexander-from-dionysius-to-al-gazali-patristic","From Dionysius to al-Ġazālī: Patristic Influences on Arabic Neoplatonism (2019)",[48,15,56,13],"from dionysius to al-ġazālī: patristic influences on arabic neoplatonism (2019) патристическое влияние на арабский неоплатонизм — арабский парафраз дионисия ix века и его след в космологии аль-газали. treiger, alexander ислам ареопагит неоплатонизм сирия",{"slug":111,"title":112,"date":113,"author":114,"tags":115,"searchText":118},"novotny-vojtech-cur-homo-a-history-of-the-thesis-concerning","Cur homo? A History of the Thesis Concerning Man as a Replacement for Fallen Angels (2015)","2026-08-14","Novotný, Vojtěch",[116,41,117,14],"Теология","Августин","cur homo? a history of the thesis concerning man as a replacement for fallen angels (2015) святоотеческие истоки тезиса cur homo — человек как восполнение числа павших ангелов у августина, григория великого и их предшественников. novotný, vojtěch теология христианство августин ориген",{"slug":120,"title":121,"date":53,"author":122,"tags":123,"searchText":124},"edwards-mark-pallis-dimitrios-steiris-georgios-introduction","Introduction to The Oxford Handbook of Dionysius the Areopagite (2022)","Edwards, Mark; Pallis, Dimitrios; Steiris, Georgios",[15],"introduction to the oxford handbook of dionysius the areopagite (2022) вопрос о происхождении трудов дионисия ареопагита и история влияния на византийское, средневековое и современное богословие. edwards, mark; pallis, dimitrios; steiris, georgios ареопагит",{"slug":126,"title":127,"date":53,"author":128,"tags":129,"searchText":130},"pallis-dimitrios-the-reception-of-dionysius-in-modern-greek","The Reception of Dionysius in Modern Greek Theology and Scholarship (2022)","Pallis, Dimitrios",[15,116],"the reception of dionysius in modern greek theology and scholarship (2022) как греческие богословы xx века переосмысливали дионисия между филологической критикой, неопатристическим синтезом и агиографической установкой. pallis, dimitrios ареопагит теология",{"slug":132,"title":133,"date":10,"author":134,"tags":135,"searchText":138},"levy-oscar-prefatory-letter-to-the-world-significance-of","Prefatory Letter to The World Significance of the Russian Revolution (1920)","Levy, Oscar",[136,137],"Политика","История","prefatory letter to the world significance of the russian revolution (1920) философско-исторический разбор победы большевизма: еврейский идеализм, либеральная демократия и мессианские ожидания в контексте революции 1917 года. levy, oscar политика история",{"slug":140,"title":141,"date":10,"author":134,"tags":142,"searchText":144},"levy-oscar-the-idiocy-of-idealism-1940","The Idiocy of Idealism (1940)",[143,136],"Ницше","the idiocy of idealism (1940) памфлет леви о кризисе европы: ницшеанская критика идеализма и попытка объяснить нацизм и большевизм через моральные и религиозные идеи. levy, oscar ницше политика",{"Сирия":146,"Ориген":147,"Ареопагит":148},10,12,15,1790540355958]