[{"data":1,"prerenderedAt":151},["ShallowReactive",2],{"$fLHyqHr1OzMX3Q_bvS0FXbiDnQeGEFXMQIAhNjSOdMOM":3},{"article":4,"similarArticles":17,"tagCounts":149},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":14,"rating":15,"type":16},"dixon-thomas-from-passions-to-emotions-the-creation-of-a","\u003Ch4 id=\"1-общее-описание\">1. Общее описание\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>Книга Томаса Диксона исследует масштабный \u003Cstrong>понятийный и лексический сдвиг\u003C\u002Fstrong>, произошедший в англоязычной психологической мысли на протяжении XIX века. Автор решает проблему того, как исторически сложившаяся, детально дифференцированная классификация психических состояний — включавшая в себя \u003Cstrong>«аппетиты» (appetites), «страсти» (passions), «аффекты» (affections) и «чувства» (sentiments)\u003C\u002Fstrong> — была вытеснена и поглощена одной единственной, чрезмерно широкой категорией \u003Cstrong>«эмоций» (emotions)\u003C\u002Fstrong>. Диксон утверждает, что эта «сверхинклюзивность» современного понятия эмоций лишила нас возможности тонко рассуждать об огромном спектре человеческих ментальных состояний, породив непрекращающийся кризис определений в психологии.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>В рамках своей работы Диксон вступает в \u003Cstrong>прямую полемику с Робертом Соломоном\u003C\u002Fstrong> (автором книги \u003Cem>«The Passions: Emotions and the Meaning of Life»\u003C\u002Fem>) и другими современными теоретиками (такими как Дамасио, де Соуза, Оутли), утверждающими, будто западная интеллектуальная и христианская теологическая традиции всегда относились к эмоциям исключительно негативно, считая их иррациональными, чисто телесными и непроизвольными силами. Диксон переворачивает этот тезис: он доказывает, что именно \u003Cstrong>отход от традиционной христианской психологии\u003C\u002Fstrong> (которая четко отделяла низшие пассивные «страсти» от высших, разумных и волевых «аффектов») привел к созданию категории «эмоций», изначально определенной как нечто противостоящее разуму, воле и интеллекту.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Теоретической опорой и контекстом исследования выступает \u003Cstrong>секуляризация психологии\u003C\u002Fstrong> как дисциплины. Диксон показывает, что если терминология «страстей и аффектов души» была неразрывно связана с христианским учением о воле, грехопадении, грехе и благодати, то новая категория «эмоций» изначально формировалась в рамках секулярного научного дискурса, оперирующего терминами «мозг», «нервы», «организм», «эволюция» и «поведение». В центре внимания Диксона оказывается то, как различные априорные метафизические, религиозные и антирелигиозные обязательства («мировоззрения» авторов) определяли структуру и методы их психологических теорий.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4 id=\"2-основные-тезисы\">2. Основные тезисы\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Категория «эмоций» — это недавнее изобретение.\u003C\u002Fstrong> Самого понятия «эмоции» в его современном психологическом значении не существовало в западной мысли вплоть до начала XIX века.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Утрата понятия воли и агентности.\u003C\u002Fstrong> В классической христианской теологии страсти и аффекты рассматривались как движения воли (интеллектуального или сенсорного аппетита). Переход к секулярной психологии XIX века лишил волю статуса активной душевной силы, превратив «эмоции» в пассивные ментальные состояния, жестко детерминированные физическими законами нервной системы и эволюционного прошлого.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Обострение дихотомии «разум — чувство».\u003C\u002Fstrong> Традиционная религиозная мысль не противопоставляла знание и чувство слепо, поскольку «аффекты» (например, любовь к Богу или сострадание) понимались как разумные волевые акты. Избавившись от концепта аффектов, секулярная психология осталась с резким дуализмом между холодным интеллектом и слепой телесной эмоцией.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Сверхинклюзивность как главная проблема теории эмоций.\u003C\u002Fstrong> Попытка объединить под общим ярлыком «эмоций» столь разные феномены, как голод (аппетит), ярость (страсть), любовь к Богу (аффект) и эстетическое удовольствие (чувство), лишает категорию объяснительной силы. Это делает невозможным выработку единого консенсусного определения эмоции и мешает давать адекватную моральную оценку человеческим действиям.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Современные «когнитивные» теории — это забытое старое.\u003C\u002Fstrong> Новейшие когнитивные и социально-конструктивистские теории эмоций (Р. Соломон, К. Шерер, Р. Робертс) фактически бессознательно переизобретают идеи и классификации антифизикалистских мыслителей XIX века (таких как Дж. Маккош, Д. Айронс и Г. Лэдд).\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Ch4 id=\"3-краткое-описание-глав\">3. Краткое описание глав\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 1. Introduction: from passions and affections to emotions\u003C\u002Fstrong> (Введение: от страстей и аффектов к эмоциям). Автор формулирует главный исторический вопрос: как и почему произошел лексический сдвиг в психологической литературе. Диксон критикует «презентизм» современных историков психологии, которые игнорируют теологические корни науки и проецируют современные категории на мыслителей прошлого. Разоблачается миф о тотальной «ненависти к страстям» в истории философии.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 2. Passions and affections in Augustine and Aquinas\u003C\u002Fstrong> (Страсти и аффекты у Августина и Аквината). Подробно анализируется фундамент классической христианской психологии. Августин и Фома Аквинат разделяли \u003Cstrong>«страсти души» (passiones animae)\u003C\u002Fstrong>, принадлежащие к низшему, животному и пассивному чувственному аппетиту, и \u003Cstrong>«аффекты» (affectus\u002Faffectiones)\u003C\u002Fstrong>, являющиеся волевыми, активными и разумными движениями души. Страсти тесно связывались с бунтом плоти против разума как следствием первородного греха. В посмертном блаженстве человек избавляется от страстей, сохраняя лишь очищенные аффекты любви и радости.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 3. From movements to mechanisms: passions, sentiments and affections in the Age of Reason\u003C\u002Fstrong> (От движений к механизмам: страсти, чувства и аффекты в Эпоху Разума). Рассматривается XVIII век — эпоха, бывшая в равной степени веком разума и веком чувства. Выделяются два лагеря: христианские «возрожденцы» (Дж. Эдвардс, И. Уоттс), искавшие баланс «света и тепла» в виде религиозных аффектов, и британские моралисты (Ф. Хатчесон, Дж. Батлер, Т. Рид). Батлер, используя деистическую аналогию с часовым механизмом, начал трактовать страсти как встроенные Богом автоматические механизмы поведения, что лишило человеческую волю её центральной роли и подготовило почву для редукционизма.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 4. The Scottish creation of ‘the emotions’: David Hume, Thomas Brown, Thomas Chalmers\u003C\u002Fstrong> (Шотландское создание «эмоций»: Дэвид Юм, Томас Браун, Томас Чалмерс). Переломный этап лексической революции. Д. Юм активно использует слово «эмоция» и провозглашает разум рабом страстей, разрушая христианскую иерархию души. \u003Cstrong>Томас Браун\u003C\u002Fstrong> в своих лекциях 1820 года впервые официально вводит «эмоции» как самостоятельный класс пассивных, не-когнитивных состояний разума (отличных от ощущений и мыслей), оперируя понятием «ментальной химии». Евангелический теолог Томас Чалмерс принимает эту не-когнитивную и детерминистскую концепцию Брауна для целей естественной теологии, закрепляя механистический взгляд на эмоции.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 5. The physicalist appropriation of Brownian emotions: Alexander Bain, Herbert Spencer, Charles Darwin\u003C\u002Fstrong> (Физикалистская апроприация брауновских эмоций: Александр Бэн, Герберт Спенсер, Чарльз Дарвин). Агностические ученые середины XIX века полностью перевели категорию «эмоций» на язык физиологии и биологии. Опираясь на монизм, Бэн и Спенсер свели эмоции к процессам в центральной нервной системе и мышечным реакциям. Дарвин в книге \u003Cem>«Выражение эмоций у человека и животных»\u003C\u002Fem> объяснял мимику как бесполезные рудименты некогда полезных привычек предков, ведя антикреационистскую полемику против теолога Ч. Белла и стремясь стереть качественную грань между человеком и животным.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 6. Christian and theistic responses to the new physicalist emotions paradigm\u003C\u002Fstrong> (Христианские и теистические ответы на новую физикалистскую парадигму эмоций). Анализируется сопротивление физикализму. Консерваторы Оксбриджа (Дж. Гроут, У. Уэвелл, У. Сьюэлл) отвергли термин «эмоции», защищая традиционный дуализм души и тела. Естественные теологи и врачи (У. Кук, М. Пейн, Дж. Маккош) интегрировали новые открытия физиологии, но сводили эмоции «вверх» — к ментальным, когнитивным актам. \u003Cstrong>Джеймс Маккош\u003C\u002Fstrong> в книге \u003Cem>«The Emotions»\u003C\u002Fem> (1880) предложил глубокую четырехкомпонентную теорию эмоций, которая была предана забвению в рамках «истории победителей». Метафизические теисты (Дж. Морелл, У. Лайалл, Л. Хикок, Н. Портер) отстаивали приоритет духа над материей.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 7. What was an emotion in 1884? William James and his critics\u003C\u002Fstrong> (Что такое эмоция в 1884 году? Уильям Джеймс и его критики). Анализируется революционная статья У. Джеймса «Что такое эмоция?» (1884). Джеймс довел физикалистскую линию Бэна и Спенсера до логического предела, объявив, что эмоция — это не что иное, как психическое ощущение непроизвольных висцеральных и телесных изменений («мы грустим, потому что плачем»). Джеймс разделил церебральное познание и висцеральную эмоцию. Его теория была детально и аргументированно опровергнута современниками (Э. Герни, У. Вустером, Д. Айронсом, Г. Лэддом, Дж. Дьюи) за игнорирование когнитивных факторов и невозможность различить эмоции. Тем не менее, теория Джеймса выжила и стала канонической благодаря её соответствию «научным» амбициям новой профессиональной психологии.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 8. Conclusions: how history can help us think about ‘the emotions’\u003C\u002Fstrong> (Заключение: как история помогает нам думать об «эмоциях»). Диксон подводит итоги, показывая, как религиозные и научные мировоззрения предопределяли методы исследования человеческой природы. Он подчеркивает, что современные психологические концепции не свободны от догм прошлого. Диксон предлагает отказаться от универсалистского термина «эмоция» и \u003Cstrong>вернуться к дифференцированной типологии страстей и аффектов\u003C\u002Fstrong>, чтобы вернуть психологическому языку былую точность, когнитивную глубину и этическую ясность.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>",[],{},"From Passions to Emotions. The Creation of a Secular Psychological Category (2003)","2026-08-20","Исследование понятийного сдвига XIX века, в ходе которого детальная классификация страстей и аффектов была вытеснена единой категорией «эмоций».",[13],"Психология","Dixon, Thomas",6,"book",[18,26,32,37,42,50,56,62,68,76,84,90,97,104,109,117,123,130,136,142],{"slug":19,"title":20,"date":21,"author":22,"tags":23,"searchText":25},"mason-john-a-treatise-of-self-knowledge-1746","A Treatise of Self-Knowledge (1746)","2026-09-13","Mason, John",[24,13],"Христианство","a treatise of self-knowledge (1746) английский пуританский трактат xviii века о самопознании как духовной дисциплине: троичная природа человека, смирение и подготовка к смерти. mason, john христианство психология",{"slug":27,"title":28,"date":10,"author":29,"tags":30,"searchText":31},"damasio-antonio-r-descartes-error-emotion-reason-and-the","Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain (1994)","Damasio, Antonio R.",[13],"descartes' error: emotion, reason, and the human brain (1994) нейробиологическое опровержение картезианского дуализма: доказательство того, что эмоции являются необходимым фундаментом рационального мышления и принятия решений. damasio, antonio r. психология",{"slug":33,"title":34,"date":10,"author":14,"tags":35,"searchText":36},"dixon-thomas-alexander-bain-herbert-spencer-charles-darwin","Alexander Bain, Herbert Spencer, Charles Darwin (from «From Passions to Emotions», 2003)",[13],"alexander bain, herbert spencer, charles darwin (from «from passions to emotions», 2003) анализ физикалистской апроприации категории эмоций в трудах бэна, спенсера и дарвина: секуляризация психологии и стирание грани между человеком и животным. dixon, thomas психология",{"slug":38,"title":39,"date":10,"author":14,"tags":40,"searchText":41},"dixon-thomas-teoriya-dzheimsa-makkosha-iz-from-passions-to","Теория Джеймса Маккоша (из «From Passions to Emotions», 2003)",[13],"теория джеймса маккоша (из «from passions to emotions», 2003) анализ незаслуженно забытой когнитивной теории эмоций джеймса маккоша как продуманного ответа физиологической психологии xix века. dixon, thomas психология",{"slug":43,"title":44,"date":45,"author":46,"tags":47,"searchText":49},"boddicker-charles-knowledge-erkenntniss-and-affect-in","Knowledge (Erkenntniss) and Affect in Nietzsche (2021)","2026-07-16","Boddicker, Charles",[48,13],"Ницше","knowledge (erkenntniss) and affect in nietzsche (2021) перспективизм ницше как методология, а не релятивизм: аффективная ориентация против шопенгауэровского безстрастного субъекта. boddicker, charles ницше психология",{"slug":51,"title":52,"date":45,"author":53,"tags":54,"searchText":55},"elliott-richard-j-the-role-of-removal-and-elimination-in","The role of removal and elimination in Nietzsche's model of self-cultivation (2019)","Elliott, Richard J.",[48,13],"the role of removal and elimination in nietzsche's model of self-cultivation (2019) статья о том, что у ницше самовоспитание достигается не только сублимацией, но и устранением определённых влечений. elliott, richard j. ницше психология",{"slug":57,"title":58,"date":45,"author":59,"tags":60,"searchText":61},"murray-charles-human-diversity-gender-race-class-and-genes","Human Diversity: Gender, Race, Class, and Genes (2020)","Murray, Charles",[13],"human diversity: gender, race, class, and genes (2020) синтез генетики и нейронауки о биологических различиях между группами — вызов социальному конструктивизму в социальных науках. murray, charles психология",{"slug":63,"title":64,"date":45,"author":65,"tags":66,"searchText":67},"phillips-luke-sublimation-and-the-ubermensch-2015","Sublimation and the Übermensch (2015)","Phillips, Luke",[48,13],"sublimation and the übermensch (2015) статья об исправлении ошибок в понимании сублимации у ницше и её связи с концепцией сверхчеловека. phillips, luke ницше психология",{"slug":69,"title":70,"date":21,"author":71,"tags":72,"searchText":75},"bagehot-walter-physics-and-politics-1872","Physics and Politics (1872)","Bagehot, Walter",[73,74],"Политика","История","physics and politics (1872) применение идей естественного отбора и наследственности к политической истории: от «коры обычая» к правлению посредством дискуссии. bagehot, walter политика история",{"slug":77,"title":78,"date":21,"author":79,"tags":80,"searchText":83},"butler-samuel-god-the-known-and-god-the-unknown-1909","God the Known and God the Unknown (1909)","Butler, Samuel",[81,82],"Теология","Масонство","god the known and god the unknown (1909) теологический трактат о «панзоистическом» боге как едином организме всей жизни на земле — альтернатива ортодоксальному теизму и абстрактному пантеизму. butler, samuel теология масонство",{"slug":85,"title":86,"date":21,"author":87,"tags":88,"searchText":89},"denat-celine-nietzsche-penseur-de-l-histoire-du-sens","Nietzsche, penseur de l’histoire. Du « sens historique » à l’exigence généalogique (2022)","Denat, Céline",[48,74],"nietzsche, penseur de l’histoire. du « sens historique » à l’exigence généalogique (2022) эволюция исторического измерения у ницше — от «исторического чувства» через историческую философию к генеалогическому методу. denat, céline ницше история",{"slug":91,"title":92,"date":21,"author":93,"tags":94,"searchText":96},"kulturnye-religioznye-i-nauchnye-interesy-ivana-iv-groznogo","Культурные, религиозные и научные интересы Ивана IV Грозного","NotebookLM",[74,24,95],"Герметизм","культурные, религиозные и научные интересы ивана iv грозного православная книжность, богослужебное творчество, астрологические увлечения и просветительские проекты двора ивана iv и его окружения. notebooklm история христианство герметизм",{"slug":98,"title":99,"date":21,"author":100,"tags":101,"searchText":103},"limonov-eduard-eresi-ocherki-naturalnoi-filosofii-2008","«Ереси (очерки натуральной философии)» (2008)","Лимонов, Эдуард",[102,81],"Литература","«ереси (очерки натуральной философии)» (2008) метафизический манифест о человеке как «биороботе» создателей: критика рационализма, ревизия хронологии и проект «другой россии». лимонов, эдуард литература теология",{"slug":105,"title":106,"date":21,"author":100,"tags":107,"searchText":108},"limonov-eduard-illuminationes-2012","Illuminationes (2012)",[102,81],"illuminationes (2012) сборник «иллюминаций» лимонова: космогония биоробота, ересиологический разбор библии и манифест «универсальной религии человека». лимонов, эдуард литература теология",{"slug":110,"title":111,"date":21,"author":112,"tags":113,"searchText":116},"louv-jason-john-dee-and-the-empire-of-angels-enochian","John Dee and the Empire of Angels: Enochian Magick and the Occult Roots of the Modern World (2018)","Louv, Jason",[95,114,115],"Ренессанс","Розенкрейцеры","john dee and the empire of angels: enochian magick and the occult roots of the modern world (2018) интеллектуальная биография идей джона ди: енохианская магия, «эзотерический протестантизм» и их след в науке, империи и оккультизме нового времени. louv, jason герметизм ренессанс розенкрейцеры",{"slug":118,"title":119,"date":21,"author":120,"tags":121,"searchText":122},"pavlov-d-b-uchastie-tsilliakusa-v-revolyutsionnom-dvizhenii","Участие Циллиакуса в революционном движении, Япония и Западная Европа (из «Русско-японская война 1904–1905 гг. Секретные операции на суше и на море», 2016)","Павлов, Д.Б.",[74,73],"участие циллиакуса в революционном движении, япония и западная европа (из «русско-японская война 1904–1905 гг. секретные операции на суше и на море», 2016) роль финского активиста конни циллиакуса в связке японской разведки с русской эмиграцией и операциях по финансированию восстания 1904–1905 годов. павлов, д.б. история политика",{"slug":124,"title":125,"date":10,"author":126,"tags":127,"searchText":129},"corbin-henry-the-imago-templi-in-confrontation-with-secular","The Imago Templi in Confrontation with Secular Norms; Temple and Contemplation (1986)","Corbin, Henry",[128],"Корбен","the imago templi in confrontation with secular norms; temple and contemplation (1986) исследование образа храма как духовного архетипа в различных традициях — от библейской храмовой теологии до грааля и эзотерического тамплиерства. corbin, henry корбен",{"slug":131,"title":132,"date":10,"author":133,"tags":134,"searchText":135},"donnellan-brendan-friedrich-nietzsche-and-paul-ree","Friedrich Nietzsche and Paul Rée. Cooperation and Conflict (1982)","Donnellan, Brendan",[48],"friedrich nietzsche and paul rée. cooperation and conflict (1982) влияние пауля ре на развитие философии ницше в его афористический период: сотрудничество, взаимное влияние и последующее расхождение путей мыслителей. donnellan, brendan ницше",{"slug":137,"title":138,"date":10,"author":139,"tags":140,"searchText":141},"heilbroner-robert-l-do-machines-make-history-1967","Do Machines Make History (1967)","Heilbroner, Robert L.",[73,74],"do machines make history (1967) исследование технологического детерминизма у маркса: анализ того, как уровень развития техники определяет социально-экономическую структуру общества и ход истории. heilbroner, robert l. политика история",{"slug":143,"title":144,"date":10,"author":93,"tags":145,"searchText":148},"kolesnitsa-bez-khozyaina","Колесница без хозяина",[146,147],"Платон","Индия","колесница без хозяина сравнительный анализ аллегории колесницы души в «федре» платона и катха-упанишаде: две несимметричные схемы с разной ролью возничего и хозяина. notebooklm платон индия",{"Психология":150},9,1789299361397]